Señor Director:

En su Primera Carta a los Corintios (4,7), San Pablo escribe: “¿Quién te concede ventaja? ¿Y qué tienes tú que no hayas recibido? Y si lo has recibido, ¿por qué enorgullecerte como si no lo hubieras recibido?”.

Este pasaje de San Pablo le sirve a San Agustín para refutar la idea de que nuestra salvación depende de nuestro propio mérito y merecimiento. No debemos sentirnos orgullosos por haber encauzado nuestras vidas por el camino de la virtud, y haberlo hecho por medio de nuestra sola libertad. Si tenemos alguna ventaja, la hemos recibido por gracia divina. No tiene cabida, por tanto, el mérito, y tampoco el orgullo, que es el más grave de todos los pecados.

Pelagio, monje británico que huye del saqueo visigodo de Roma para luego arribar a las costas de Cartago, no reconoce la primacía de la gracia; no acepta ni el pecado original ni la redención que ofrenda Cristo. Pelagio es el santo patrono del mérito y de los libertarios contemporáneos, cuya piedad es el espíritu de empresa y la autosuficiencia. San Agustín empleará hectolitros de tinta para refutar la herejía pelagiana.

Rawls, en sus disquisiciones teológicas juveniles, se declara seguidor de San Agustín en este respecto. Piensa que “el ser humano no debe reclamar ningún mérito para sí mismo. Si el pelagianismo se caracteriza por carencia de fe, también es condenable por su orgullo”.

Más tarde, en su “Teoría de la Justicia”, Rawls afirmará que los talentos que nos permiten competir con éxito no constituyen mérito personal porque son recibidos. Por lo demás, es la sociedad la que asigna valor a esos talentos y capacidades.

¿Por qué enorgullecerse de algo que es moralmente contingente? Rawls postulará su conocido principio de la diferencia como una manera de neutralizar la arbitrariedad moral de esos talentos recibidos.

Resulta claro que el origen de su teoría de la justicia se encuentra en su repudio de la herejía pelagiana, que vendría a ser una inédita teología neoliberal.

Renato Cristi